禮書

太史公序論

禮儀之本

太史公曰：洋洋美〖_德〗乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？

餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

禮制之用

〖_人道〗經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以〖_仁義〗，束縛以刑罰，故〖_德〗厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。

人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。

故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。

是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。

仲尼曰：

“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

禮崩樂壞

周衰禮廢

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。

循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。

自子夏，門人之高弟也，猶雲

“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之〖_道〗而樂，二者心戰，未能自決”，

而況〖_中庸〗以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？

孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。

仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！

秦漢禮制

秦制禮儀

至秦有〖_天下〗，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合〖_聖〗制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。

漢初承秦

至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。

孝文罷禮

孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好〖_道家〗之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。

孝景削藩

孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：

“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。”

孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子〖[誅〗錯以解難。

事在袁盎語中。

是後官者養交安祿而已，莫敢複議。

今上定禮

今上即位，招致〖_儒術〗之士，令共定儀，時長不就。

或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。

上聞之，制詔御史曰：

“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”

乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後雲。

禮之本義

禮之起源

禮由人起。

人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。

先王惡其亂，故制〖_禮義〗以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。

故禮者養也。

禮之養性

〖+稻〗〖+粱〗五味，所以養口也；〖+椒〗〖+蘭〗〖+芬茝〗，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房床笫几席，所以養體也：故禮者養也。

禮之辨等

〖_君子〗既得其養，又好其辨也。

所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。

故天子大路越席，所以養體也；側載〖+臭茝〗，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；龍旂九斿，所以養〖_信〗也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養威也。

故大路之〖+馬〗，必〖_信〗至教順，然後乘之，所以養安也。

孰知夫出死要節之所以養生也。孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫〖_恭敬辭讓〗之所以養安也，孰知夫〖_禮義〗文理之所以養情也。

儒墨之分

人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。

故〖_聖人〗一之於〖_禮義〗，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。

故〖_儒者〗將使人兩得之者也，〖_墨者〗將使人兩失之者也。是〖_儒墨〗之分。

禮之功用

治國之本

治辨之極也，彊固之本也，威行之〖_道〗也，功名之總也。

王公由之，所以一〖_天下〗，〖[臣〗諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

楚國之鑑

故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其〖_道〗則行，不由其〖_道〗則廢。

楚人鮫革〖+犀兕〗，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵施，鑽如〖+蜂〗〖+蠆〗，輕利剽遫，卒如熛風。

然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；莊蹻起，楚分而為四參。

是豈無堅革利兵哉？其所以統之者非其〖_道〗故也。

汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。

然而秦師至鄢郢，舉若振槁。是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其〖_道〗故也。

紂王之鑑

紂〖[剖〗比干，〖[囚〗箕子，為砲格，〖[刑〗〖[殺〗無辜，時臣下懍然，莫必其命。

然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非其〖_道〗故也。

古之善治

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。

城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明〖_道〗而均分之，時使而誠愛之，則下應之如景響。

有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣。

故刑一人而〖_天下〗服。罪人不尤其上，知罪之在己也。

是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其〖_道〗故也。

故由其〖_道〗則行，不由其〖_道〗則廢。

堯之善治

古者帝堯之治〖_天下〗也，蓋〖[殺〗一人〖[刑〗二人而〖_天下〗治。

傳曰

“威厲而不試，刑措而不用”。

禮之三本

天地祖宗君師

〖!天地〗者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

無〖!天地〗惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。

故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

祭祀之分

故王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫士有常宗，所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。

郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。

故有〖_天下〗者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟，所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

禮之儀節

祭祀之禮

大饗上玄尊，俎上腥〖+魚〗，先大羹，貴食飲之本也。

大饗上玄尊而用薄酒，食先〖+黍〗〖+稷〗而飯〖+稻〗〖+粱〗，祭嚌先大羹而飽庶羞，貴本而親用也。

貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。

禮儀之同

故尊之上玄尊也，俎之上腥〖+魚〗也，豆之先大羹，一也。

利爵弗啐也，成事俎弗嘗也，三侑之弗食也，大昏之未廢齊也，大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。

大路之素幬也，郊之麻絻，喪服之先散麻，一也。

時長哭之不反也，清廟之歌一倡而三嘆，縣一鍾尚拊膈，硃弦而通越，一也。

禮之三境

凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。

故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸太一。

〖!天地〗以合，〖!日月〗以明，四時以序，〖!星辰〗以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。

以為下則順，以為上則明。

太史公再論

::: 太史公曰

禮之至極

太史公曰：至矣哉！立隆以為極，而〖_天下〗莫之能益損也。

本末相順，終始相應，至文有以辨，至察有以說。

〖_天下〗從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。〖_小人〗不能則也。

禮之深廣

禮之貌誠深矣，堅白同異之察，入焉而弱。

其貌誠大矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。

其貌誠高矣，暴慢恣睢，輕俗以為高之屬，入焉而隊。

禮之標準

故繩誠陳，則不可欺以曲直；衡誠縣，則不可欺以輕重；規矩誠錯，則不可欺以方員；〖_君子〗審禮，則不可欺以詐偽。

故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，〖_人道〗之極也。

禮之層次

然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。

禮之中，能思索，謂之能慮；能慮勿易，謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。

天者，高之極也；地者，下之極也；〖!日月〗者，明之極也；無窮者，廣大之極也；〖_聖人〗者，〖_道〗之極也。

禮之隆殺

以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。

文貌繁，情慾省，禮之隆也；文貌省，情慾繁，禮之殺也；文貌情慾相為內外表裡，並行而雜，禮之中流也。

〖_君子〗上致其隆，下盡其殺，而中處其中。

步驟馳騁廣騖不外，是以〖_君子〗之性守宮庭也。

人域是域，士〖_君子〗也。外是，民也。於是中焉，房皇周浹，曲得其次序，〖_聖人〗也。

故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。禮因〖_人心〗，非從〖_天下〗。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，叔孫通蕝野。〖_聖人〗作教，罔不由者。

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