乐书

太史公序论

太史公曰：余每读〖{虞书〗，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。

成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？

〖_君子〗不为约则修〖_德〗，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大〖_德〗谁能如斯！

传曰

“治定功成，礼乐乃兴”。

海内〖_人道〗益深，其〖_德〗益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。

〖_君子〗以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。

以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。

天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。

故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。

及其调和谐合，〖+鸟〗〖+兽〗尽感，而况怀〖_五常〗，含好恶，〖_自然〗之势也？

礼乐衰微

〖_治道〗亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。

自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作〖{五章〗以刺时，犹莫之化。

陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。

秦汉乐制

秦二世之乐

秦二世尤以为娱。

丞相李斯进谏曰：

“放弃〖{诗〗〖{书〗，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，帝辛所以〖[亡〗也。”

赵高曰：

“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之〖+騄耳〗而后行远乎？”

二世然之。

汉初乐府

刘邦过沛诗〖{三侯之章〗，令小儿歌之。

刘邦崩，令沛得以四时歌〖{鳷〗宗庙。

汉惠帝、汉文帝、汉景帝无所增更，於乐府习常肄旧而已。

今上定乐

至今上即位，作〖{十九章〗，令侍中李延年次序其声，⟦○拜⟧为协律都尉。

通一经之士不能独知其辞，皆集会〖{五经〗家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多〖{尔雅〗之文。

祭祀之歌

汉家常以正月上辛祠〖!太一〗甘泉，以昏时夜祠，到明而终。

常有〖!流星〗经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。

春歌〖{青阳〗，夏歌〖{硃明〗，秋歌〖{西昚〗，冬歌〖{玄冥〗。世多有，故不论。

天马之歌

又尝得神〖+马〗渥洼水中，复次以为〖!太一〗之歌。

曲曰：

::: 诗歌

“〖!太一〗贡兮天〖+马〗下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮〖+龙〗为友。”

:::

後〖[伐〗〖~大宛〗得千里〖+马〗，〖+马〗名蒲梢，次作以为歌。

歌诗曰：

::: 诗歌

“天〖+马〗来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮〖~四夷〗服。”

:::

中尉汲黯进曰：

“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得〖+马〗，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”

上默然不说。丞相公孙弘曰：

“汲黯〖[诽谤〗圣制，〖[当族〗。”

乐之本义

音之起源

凡音之起，由〖_人心〗生也。〖_人心〗之动，物使之然也。

感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。

乐者，音之所由生也，其本在〖_人心〗感於物也。

六情之声

是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出〖_治道〗也。

治乱之音

凡音者，生〖_人心〗者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。

是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。

声音之〖_道〗，与正通矣。

五音五德

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。

礼乐之道

凡音者，生於〖_人心〗者也；乐者，通於〖_伦理〗者也。是故知声而不知音者，〖+禽兽〗是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯〖_君子〗为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而〖_治道〗备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有〖_德〗。〖_德〗者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥〖+鱼〗，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反〖_人道〗之正也。

人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，〖_天理〗灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭〖_天理〗而穷〖_人欲〗者也。於是有悖逆〖_诈伪〗之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，〖_勇〗者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之〖_道〗也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则〖_王道〗备矣。

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。〖_礼义〗立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。〖_仁〗以爱之，〖_义〗以正之，如此则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，〖[五刑〗不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有〖_鬼神〗，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。〖_中正〗无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川〖_鬼神〗，则此所以与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，〖_仁〗也；秋敛冬藏，〖_义〗也。〖_仁〗近於乐，〖_义〗近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎〖_鬼神〗，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

昔者舜作五弦之琴，以歌〖{南风〗；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有〖_德〗者也。〖_德〗盛而教尊，〖+五穀〗时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其〖_德〗，闻其⟦○谥⟧而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也。

天地之〖_道〗，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，〖_善〗则行象〖_德〗矣。夫豢〖+豕〗为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。

乐者，所以象〖_德〗也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章〖_德〗，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以〖+牛〗〖+羊〗之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎〖_人心〗矣。穷本知变，乐之情也；著〖_诚〗去〖_伪〗，礼之经也。礼乐顺天地之〖_诚〗，达〖_神明〗之〖_德〗，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰〖+蟲〗昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之〖_道〗归焉耳。

乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；商祝辩乎丧礼，故後主人。是故〖_德〗成而上，艺成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。

夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民〖_刚毅〗；廉直经正庄〖_诚〗之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之〖_礼义〗，合生气之和，〖_道〗〖_五常〗之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳〖_德〗厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。

土敝则草木不长，水烦则〖+鱼〗〖+鳖〗不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之〖_德〗，是以〖_君子〗贱之也。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。

是故〖_君子〗反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其〖_义〗。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至〖_德〗之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。〖_君子〗乐得其〖_道〗，小人乐得其欲。以〖_道〗制欲，则乐而不乱；以欲忘〖_道〗，则惑而不乐。是故〖_君子〗反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观〖_德〗矣。

〖_德〗者，性之端也；乐者，〖_德〗之华也；金石丝竹，乐之器也。〖{诗〗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为〖_伪〗。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。〖_君子〗动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其〖_道〗；备举其〖_道〗，不私其欲。是以情见而〖_义〗立，乐终而〖_德〗尊；〖_君子〗以好〖_善〗，小人以息过：故曰“生民之〖_道〗，乐为大焉”。

〖_君子〗曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而〖_信〗，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙〖_诈伪〗之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。〖_德〗煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之〖_道〗，举而错之天下无难矣”。

乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其〖_义〗一也。

夫乐者乐也，〖_人心〗之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，〖_人道〗也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为〖_道〗，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以〖_道〗之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之〖_善〗心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，〖_人心〗之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之〖_道〗，礼乐可谓盛矣。

魏文侯问乐

古乐与新乐

魏文侯问於子夏曰：

“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

子夏答曰：

“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。〖_君子〗於是语，於是〖_道〗古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以〖_道〗古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”

魏文侯曰：

“敢问如何？”

子夏答曰：

“夫古者天地顺而四时当，民有〖_德〗而〖+五穀〗昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作為父子君臣以為之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌〖{诗〗〖{颂〗，此之谓〖_德音〗，〖_德音〗之谓乐。〖{诗〗曰：‘莫其〖_德〗音，其〖_德〗克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其〖_德〗靡悔。既受〖_帝〗祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”

四国之音

魏文侯曰：

“敢问溺音者何从出也？”

子夏答曰：

“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於〖_德〗，是以祭祀不用也。

孔子论乐

〖{诗〗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。〖{诗〗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，〖_德〗音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。〖_君子〗听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。〖_君子〗听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。〖_君子〗听琴瑟之声则思志〖_义〗之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。〖_君子〗听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。〖_君子〗听鼓鼙之声则思将帅之臣。〖_君子〗之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”

宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”

答曰：“病不得其众也。”

“永叹之，淫液之，何也？”

答曰：“恐不逮事也。”

“发扬蹈厉之已蚤，何也？”

答曰：“及时事也。”

“武坐致右宪左，何也？”

答曰：“非武坐也。”

“声淫及商，何也？”

答曰：“非武音也。”

孔子曰：“若非武音，则何音也？”

答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子曰：“唯孔丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”

孔子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，周武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公召公之治也。且夫武，始而北出，再成而〖[灭〗商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？周武王〖[克〗殷反商，未及下车，而〖[封〗黄帝之後於蓟，〖[封〗帝尧之後於祝，〖[封〗帝舜之後於陈；下车而〖[封〗夏后氏之後於杞，〖[封〗殷之後於宋，〖[封〗王子比干之墓，〖[释〗箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，〖+马〗散华山之阳而弗复乘；〖+牛〗散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以〖+虎〗皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知周武王之不复用兵也。散军而郊射，左射〖{貍首〗，右射〖{驺虞〗，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则〖_周道〗四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”

子贡见师乙而问焉，曰：“端木赐闻声歌各有宜也，如端木赐者宜何歌也？”

师乙曰：“师乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌〖{颂〗；广大而静，疏达而〖_信〗者宜歌〖{大雅〗；恭俭而好礼者宜歌〖{小雅〗；正直清廉而谦者宜歌〖{风〗；肆直而慈爱者宜歌〖{商〗；温良而能断者宜歌〖{齐〗。夫歌者，直己而陈〖_德〗；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故〖{商〗者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之〖{商〗；〖{齐〗者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之〖{齐〗。明乎〖{商〗之〖{诗〗者，临事而屡断；明乎〖{齐〗之〖{诗〗者，见利而让也。临事而屡断，〖_勇〗也；见利而让，〖_义〗也。有〖_勇〗有〖_义〗，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”

子贡问乐。

凡音由於〖_人心〗，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为〖_善〗者天报之以福，为〖_恶〗者天与之以殃，其〖_自然〗者也。故舜弹五弦之琴，歌〖{南风〗之〖{诗〗而天下治；帝辛为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之〖_道〗何弘也？帝辛之〖_道〗何隘也？夫〖{南风〗之〖{诗〗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，帝辛乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

师旷之谏

亡国之声

而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。

夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。

乃召师涓曰：

“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似〖_鬼神〗，为我听而写之。”

师涓曰：“诺。”

因端坐援琴，听而写之。

明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”

卫灵公曰：“可。”

因复宿。

明日，报曰：“习矣。”

即去之晋，见晋平公。

晋平公置酒於施惠之台。

酒酣，卫灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”

晋平公曰：“可。”

即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。

未终，师旷抚而止之曰：“此〖[亡国〗之声也，不可遂。”

晋平公曰：“何〖_道〗出？”

师旷曰：“师延所作也。与帝辛为靡靡之乐，周武王〖[伐〗帝辛，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”

晋平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之。”

师涓鼓而终之。

晋平公曰：“音无此最悲乎？”

师旷曰：“有。”

晋平公曰：“可得闻乎？”

师旷曰：“君〖_德〗〖_义〗薄，不可以听之。”

晋平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”

师旷不得已，援琴而鼓之。

一奏之，有玄〖+鹤〗二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。

晋平公大喜，起而为师旷寿。

反坐，问曰：“音无此最悲乎？”

黄帝之乐

师旷曰：

“有。昔者黄帝以大乐合〖_鬼神〗，今君〖_德〗〖_义〗薄，不足以听之，听之将败。”

晋平公曰：

“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”

师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有〖_白〗云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。

晋平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地时长。

听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

太史公再论

::: 太史公曰

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为〖_治〗也。

正教者皆始於音，音正而行正。

故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。

故宫动脾而和正圣，商动肺而和正〖_义〗，角动肝而和正〖_仁〗，徵动心而和正礼，羽动肾而和正〖_智〗。

故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以〖_变化〗黎庶也。

琴之制度

琴长八尺一寸，正度也。

弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。

故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好〖_义〗；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。

礼乐之功

夫礼由外入，乐自内出。

故〖_君子〗不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。

故乐音者，〖_君子〗之所养〖_义〗也。

夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以养行〖_义〗而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言〖_仁义〗之〖_道〗。故〖_君子〗终日言而邪辟无由入也。

赞

::: 赞

乐之所兴，在乎防欲。

陶心暢志，舞手蹈足。

舜曰箫韶，融称属续。

审音知政，观风变俗。

端如贯珠，清同叩玉。

洋洋盈耳，咸英馀曲。

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