六家要旨
司马谈《论六家要旨》：阴阳、儒、墨、名、法、道德家的得失
原文
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”
夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”
也。
白话翻译
《易·系辞》曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，皆务求致治，只是所由之道不同，有精粗详略之别而已。
曾私下观察阴阳之术：其说宏大而多忌讳，使人拘束而多畏惧；然其序四时之大顺，不可废失。儒者学问博而要旨少，劳而功寡，故其事难以全行；然其列君臣父子之礼、序夫妇长幼之别，不可变易。墨者俭约而难遵行，故其业不可遍守；然强本节用之要，不可废。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改。名家使人谨严而易失真，然其控名责实、参伍验证之法，不可不察。道家使人精神专一，动合无形，足以赡养万物；其术因阴阳之大顺、采儒墨之善、撮名法之要，与时迁移、应物变化；立俗施事无不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然：以为人主乃天下之仪表，主倡而臣和，主先而臣随——如此则主劳而臣逸。至于大道之要，在去健羡、屏聪明，释此而任其术。神用过则竭，形劳过则敝；形神俱动而欲与天地长久，未之闻也。
法家不别亲疏、不殊贵贱，一断以法；然则亲亲尊尊之恩绝矣。可行一时之计而不可长用，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣、明职分而不相逾越，虽百家不能改。
名家苛察缴绕，使人不得反求其意，专决于名而失人情，故曰“使人拘而善失真”。若控名责实、参伍验证，不可不察。
道家无为，又曰无不为；其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用。无成势、无常形，故能究万物之情；不先物、不后物，故能为万物之主。有法无法，因时为业；有度无度，因物为合。故曰：“圣人不朽，时变是守。”